大正新脩大藏經數位版, No. 1 決定往生集

大正新脩大藏經數位版, No. 1 決定往生集 Electronic Version by CBETA 決定往生集言決定往生。是淨敎之宗旨也。夫西方淨土之道經論同開。稱念彌陀之行愚智共從。良以契時稱機故耳。然或知而不趣。或趣而莫進。卽如予之流也。豈其可不痛乎。所以今者考尋文理。將流疑滯欲安心於決定往生。快期於終焉來迎矣。當知。世俗凡夫修念佛行。從此卽生安樂世界。如云。明今聞經有求去者定得往生。莫自疑慮淨影雙卷
經義記文又言。上盡現生一形。下至臨終十念。但能決定皆得往生慈恩要
決文凡披卷看文。無不云決定往生。西方行者不可不知。方今以三事示其決定。一敎文。二道理。三信心。此謂三也。初敎文者。稱讃淨土經說稱名利益云。一切定生無量壽佛極樂世界。觀無量壽經說想觀利益云。必定當生極樂世界。又起信論引經云。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛卽得往生云云旣云決定。勿復猶預。又言卽生。必非別時。又三輩九品並云卽生彼國。由此應知。經之與論皆說從此決定往生。敎文雖多粗示二三耳。次其道理者。夫善惡兩道猶如反掌。仰卽昇寶刹。覆卽入泥梨。良以衆生自有出離之分。淨土正是引物之方。若言凡愚卑劣不堪往生者。則衆生終無出離之期。諸佛卽闕引物之功。定知依敎願生必得往生。又生有九品。何自憚下劣乎。因言十念。莫更致怯弱矣因小果大。是内外緣起之常理也。何不以一日之修因生七珍之淨土乎。又復諸法皆有勢分。如火燒水浮及呪藥除病光明却闇等也。佛大悲願力自有擧沈重衆生之功。豈其可疑哉。道理如此。其信心者。若於如上文理之中心生信受卽名決定。以決定者爲信相故。故觀經云。必生淨國心得無疑已上無疑卽信。決定稱也。又由信故必得往生。故經說言。若能深信無孤疑者必得往生阿彌陀佛國鼓音
聲經由此應知。下輩之人雖未一向專精信受。而由暫信亦得往生。此乃信心決定義也。於此文義更有三種。一果決定。二因決定。三緣決定。所言果者是淨土報。謂凡夫於順次生決定得生極樂世界。故經說言。發一念心念無量壽佛定生彼國寶積經無
量壽會文如是等文皆說果定。次言因者是往生因。謂淨土業若定若散。卽此身中定得成就。故觀經云。然彼如來宿願力故有憶想者必得成就云云此明想觀現身成就。定善旣爾。何況散善。次明緣者是増上緣。謂彼彌陀爲増上緣。成其勝業往生淨土。而於此生定得見佛。故經說言賢護
經也一日七日具足念故。是人必覩阿彌陀如來云云卽由佛力定得往生。故亦名爲緣決定也。故導和尙依觀經云。滅後凡夫乘佛願力定得往生經正云爲未來
世一切凡夫也此三決定攝義周盡。又分此三更爲十門一依報決定安樂國土　雖是清淨　事相麁淺
猶名下品　諸有願求　決定往生二正果決定西方衆生　身色雖妙　化生如天
亦有胎宮　諸有願求　決定往生三昇道決定安樂衆生　雖是不退　久久花開
始發道心　諸有願求　決定往生四種子決定往生淨土　雖依宿善　適聞彌陀
要有德本　諸有願求　決定往生五修因決定三昧正受　雖似不易　係想必成
況口稱名　諸有願求　決定往生六除障決定生死凡夫　三障雖重　念佛三昧
適治諸障　諸有願求　決定往生七事緣決定娑婆五濁　雖甚可畏　處順出離
時契彌陀　諸有願求　決定往生八弘誓決定凡夫淺薄　自力雖劣　乘佛願力
生死易渡　諸有願求　決定往生九攝取決定衆生身心　雖是怯弱　威神光明
攝取不捨　諸有願求　決定往生十圓滿決定稱名念佛　雖是一行　諸佛護念
衆具圓滿　諸有願求　決定往生初三是果。次三是因。次三爲緣。後一是總第一依報決定者。西方有世界。名云極樂。七寶嚴淨五塵殊妙。阿彌陀佛願力所持。世俗凡夫淨業生處。一師名曰凡夫事淨土。一師名爲凡聖同居土。土雖清淨猶是麁淺。大如此界諸天所居。但以有佛無佛爲異。故諸凡夫爲見佛故修淨業者皆得往生。故觀經疏云嘉祥如華嚴所辨。百萬阿僧祇品淨土西方彌陀最是下品。旣是下品。何故願生。解云。始捨穢入淨。餘淨不易可階。爲是因緣唯得往生西方淨土已上此明韋提希於金臺内所現十方諸淨土中唯取極樂者。以易可階故。又義記云淨影彌陀佛國淨土中麁。更有妙刹。此經不說云云又鸞法師綽禪師等皆習凡夫往生淨土。並許事相麁淺之處也　問。若爾何故雙卷經說佛本願云。令我作佛國土第一。其衆奇妙道場超絶。國如泥洹而無等雙。又說彼國土相云。微妙奇麗清淨莊嚴超踰十方一切世界衆寶中精云云經說旣爾。何云最劣　答。於諸凡夫事淨土中。安養國土最爲殊勝。若望諸餘純聖佛國還是下劣。故不相違　問。經說彼土莊嚴相云。金剛七寶金幢擎琉璃寶池。柔軟摩尼水流敷衆寶蓮華。七重行樹之上現三千界之佛事。衆寶羅網之間連五百億之宮殿。金繩界道妙花敷地。天鼓自撃衆鳥哀鳴。樹出五音。波唱四忍。所聞皆妙法音。隨聞除迷。所見皆清淨色。毎見進悟。國界廣博無有限量。常然無𮕩。冬夏不變。又應法妙服不求在庸。微妙上膳自然隨意。如此奇妙勝境更非凡下分齊。取相凡夫豈能叶其處乎。具縛異生何忽踐其地乎　答。生死凡夫從本以來久受清淨妙境。如上諸天等也。何以國土殊妙忽隔具縛凡夫。如彼北欝單越自然之五塵亦是人間之福報也。豈可以自然非凡夫所用乎。況復修羅寶臺玉床色鮮諸龍宮殿金柱流光。雜業小福尙以如此。況純淨之意樂乎。況求出之善根乎。夫西方淨業依託彌陀無漏法身法藏比丘清淨本願而起之也。所以雖是凡愚所行其性清淨。雖下劣人之所修起其用廣大。觀經疏云。此三種因皆是淨心。孝養父母此心亦淨。乃至發菩提心亦淨。以三種心皆是淨故得土亦淨。所以維摩云以其心淨故佛土淨也云云三心旣淨卽清淨人。旣是清淨衆生故卽得生清淨處也。然彼國土五塵諸境滅惑生道者。以本修因時樂求出世故。得土之時能順出世。應知因名出世求出善。故土稱勝過往生論偈云。
勝過三界道是相似菩提也義章
意也　問。此界諸天雖是嚴淨非佛土。西方淨土旣是佛刹。何得一類乎答。三界衆生於穢土中亦得見佛。亦得聞法。何以有佛故云不得生耶。故知。凡夫以世福業願生淨土。因果相順求見佛身。亦得果遂問。雖同七寶寶有精麁。不可以修羅宮殿同西方淨土。雖俱見佛佛有優劣。云何世人忽得見彼八萬四千之妙相乎　答。雙卷經云。其寶猶如第六天寶。無量壽會云。宮殿園林衣服飮食香花瓔珞譬如他化自在諸天云云文旣如此。何必超然。尙不及梵世。何望崖自絶乎。但樹演法音出生聖道者蓋由願求異耳。又由佛力使然故也。又淨土故佛身殊勝。何以相好殊勝必非凡所見耶。又經云。阿彌陀佛化身無數也。若爾初生先見化佛相好麁淺。類如釋迦。故般舟三昧經云。彼佛有三十二相。賢護經同之。又於蓮花胎宮之中。雖見光明。不覩餘相。故雖佛淨土。而常沒人亦得往生。不可妨也。迦才云。雖是法王爲化衆生故來遊於五濁。亦雖是凡夫。爲供養佛故生於淨土。此理明矣。又彼淨土只是諸佛慈悲方便別斷理一方處所。除却女人及五欲境界。是化生之處非極妙也。猶如於城邑之中別＊斷理一所用作伽藍。除去俗事令僧修道。但有衆生入伽藍者。悉發善心。彼亦如是云云良以安養正當凡夫修善處。故經說言。其國不違逆也雙卷
經也義記釋云。言不違者彰其易往云云意云。凡夫之人修往生因。而彼國土順其修因易可得之。故以不違彰其易往也。經云。易往而無人也　問。經云。往生之人不可稱計。而今復言無人者何。又卽此中旣言易往。何復無人耶　答。義記解云。往生者尠故曰無人。意云。若任理而言一切容生。以其修因是極劣故。故言易往。而有衆生不修其因卽不得生。望其道理一切容生。而生者少故言尠也第二正果決定者。大經三輩觀經九品並云行者臨命終時見佛來迎。或見蓮花。或夢中見佛。或有不見者。卽於七寶池中蓮花之上自然受身。於中勝者生卽花開。劣者不開。此人或經五百歳或十二劫蓮花乃敷。於花胎中受諸快樂如忉利天。而不見佛亦不聞法故。於彼國謂爲胎生如雙卷
經說也良以此人修因之時疑惑不了故受胎生。故經說言不了佛智不思議智。於此諸智疑惑不信。然猶信罪福。修習善本。願生其國。此諸衆生生彼宮殿壽五百歳。常不見佛云云平等覺經云同本異
譯也其中輩者不出家斷欲而
修造寺等福耳齋戒清淨慈心精進斷欲念。欲往生無量清淨佛國。一日一夜不斷絶者。其人於今世亦復於臥睡夢中見無量清淨佛。其人壽欲盡時。無量清淨佛則化。令其人自見佛及國土。往生無量清淨佛國者可得智惠勇猛。佛言。其人奉行施與。如是者若其然後中復悔。心中狐疑。不信分檀布施作諸善後世得其福。不信有無量清淨佛國。不信往生其國中。雖爾其人續念不絶。暫信暫不信。意志猶預。無所專據。續結其善願爲本。續得往生。其人壽命病欲終時。無量清淨佛則自化作形像。令其人目自見之。口不能復言。便心中歡喜踊躍。意念言。我悔不知益濟作善今當生無量清淨佛國。其人則心中悔過。其人壽命終盡則生無量清淨佛國。不能得前至無量清淨佛所。便道見無量清淨佛國界邊自然七寶城。心中便大歡喜。道止其城中。於七寶水池蓮花中化生則受身。自然長大在城中。於是間五百歳。其城廣縱各二千里。城中亦有七寶舍宅。舍宅中自然内皆有七寶浴池。浴池中亦有自然花繞。浴池上亦有七寶樹。重行皆復作五音聲。其飮食時。前亦有自然食。具百味食。在所欲得。其人於城中快樂。其城中比如第二忉利天上自然之物。其人於城中不能得出。復不能得見無量清淨佛。但見其光明。心中自悔責。踊躍歡喜耳。本宿命求道時。心口各異。言念無誠狐疑佛經。復不信向之。當自然入惡道中。無量清淨佛哀愍。威神引之去耳。其人於城中五百歳。乃得出往生無量清淨佛所。聞經心不開解。亦復不得在諸菩薩阿羅漢比丘僧中聽經。以去所居處舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在虛空中。復去無量清淨佛甚大遠不能得近附無量清淨佛。其人智慧不明。知經復少。心不歡喜。意不開解。其人久久亦自當智慧開解知經。明健勇猛心當歡樂。次當復如上第一輩云云中輩如是下輩略同之。第一
輩者是上輩人。應見經文過度人道經同之同本元曉云。生邊地者則是一類非九品攝。又一師云。邊地卽是中品下品。今存後義。清淨覺經說中下兩輩有此邊地故。十住論偈云。若人種善根。疑卽花不開。信心清淨者花開。卽見佛。又一切經中彌陀佛偈云。有疑在胎中不合五百年。不疑生臺座。叉手無量前已上言不合者多本同。爾今
案不會聖衆故言不合。當對不疑者
叉手佛前也二文相對卽以花爲胎。故知。胎宮卽中下輩也　問。大無量壽經說。胎生在宮殿中。今阿以花爲胎生耶　答。無量壽會文云。彼等衆生處花胎中猶如苑園宮殿之想云云　問。時有差別。胎生經五百歳。九品中或六劫十二劫或七日七七日。旣爾。如何得相攝乎　答。大經三輩觀經九品本同異稍多。然許相攝。胎宮一事不足爲奇。夫往生之類差降無量。文中互擧出沒爲異。言雖不同義實不違也。今依此經。疑惑中悔應入地獄者。由佛威力強得往生。雖生淨土薄福小智。不能近佛。不識經法。如此果報何不及乎　問。若疑心者亦得往生。何故三種決定之中唯取信心爲決定耶　答。信是決定義故約信明決定。應知。此人雖生疑悔於暫信時定業已成。故經說言暫信暫不信也。良以此人有得有失。由信故往生。由疑故在胎　問。菩薩處胎經云。西方去此閻浮提十二億那由他有懈慢界。國土快樂作倡妓樂衣被服飾香花莊嚴七寶轉開床。擧目東視寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉私云。目所座床隨迴顧而轉
也。意欲顯示其中衆生於諸妙境久久受用
而無勞倦也前後發意衆生欲生阿彌陀佛國者皆深。著懈慢國土不能前進生阿彌陀佛國。億千萬衆時有一人能生阿彌陀佛國何以故。皆由懈慢執心不牢固云云准此經說。願往生者。千萬衆中乃有一人得生。餘則不能生。若爾何得言決定往生乎　答。先來多云。若生懈慢後時決定轉生極樂。故彼經次文云。斯等衆生自不殺生。亦敎他不殺。有此福報生無量壽國已上禪林云。設邊地於極樂。爲引疑惑之輩。假化城於懈慢。以接雜修之者。於易往土心不怯弱。亦作決定往生之想云云此借法花化城喩義。以解極樂中途懈慢。意取第三生以明決定。又懷感師依導和尙云。執心牢固者定生極樂。又云。專修之人千無一失云云准此文意。懈慢國之人未生極樂問。凡夫行者專修難得。故千萬衆中乃有一人生。故今世人多是失乎　答。若約次生失而非得。約第三生得而非失。又雙卷記判胎生者以爲其失。而彼旣生。不可云失。且約九品論得失耳。總論得失各有三類。得中三者卽三輩也。失中三者如平等覺經等說。聞而生謗以爲上失。墮地獄故。生懈慢國爲中品失。疑心胎生爲下品失第三疑心胎生
者通得失二門今案。此義不同。先意應知。所言懈慢國者。卽是極樂之邊地也。所言執心不牢固者。卽是暫信暫不信義胎生之人。疑惑中悔卽懈怠過。又疑惑之人應入惡道。佛旣卽引之。懈慢之輩將生極樂。佛何捨之。故知。懈慢卽是胎宮故順次生爲決定也問。極樂去此十萬億刹。懈慢卽過十二億那由他去此道數不同者何　答。直於極樂去此遠近經經乃異。如云過十萬億佛土。又言百千俱胝那庾多國。又云千億萬國。豈以道數有異說故便爲別土哉。今懈慢界卽出別經。傳者不同。不勞小事。若依語言。懈慢便遠以十俱胝爲那由他。卽十二億那由他者。望十萬億其數乃多。何可言極樂之中途者哉。欲明此義。先須應知。言十萬億者。以一四天下爲一國。而數之故。平等覺經云。西方是去閻浮刹地界千億萬須彌山佛國。過度人道經同之。以閻浮提對須彌山。故知。但約四天下也。又說懈慢國云。去閻浮提十二億那由他。不云去娑婆。故知。亦據四天下國也。又十萬億與百千俱胝言有異者十萬當百千也。億者當俱胝也。人師云。西方數法億有多億。一者十萬爲億落叉二者百萬爲億度落
叉三者千萬爲億俱胝四者。萬萬爲億那由
他故以百千俱胝亦名十萬億也。而言百千俱胝那由他者。此那由他只是總數非別數也。又言十二億那由他者。應過十萬億也。此中意云。入極樂界有此邊地別。指其地故云爾也　問。說懈慢云修不殺業。有此福報生無量壽國云云豈得生已復更生耶　答。說從胎出名爲生也。如大乘玄云。蓮花中退大心出生之後取小果也。又一義云。修不殺者在娑婆時慈心不殺。言生無量壽國者卽懈慢界。是無量壽佛之國土也。或卽是國人民壽無量故名無量壽國。卽擧不殺因顯長壽果耳　問。若生懈慢卽已生阿彌陀國者。何故經言不能進生阿彌陀佛國耶　答。稽留邊地不近佛所。故云不進生佛國耳。如說胎宮云不能前至無量清淨佛所也應知。彼國有多界地。如印度國中更有多國。或以一城名國等也。衆寶國土一一界別。或黃金爲地或白銀爲地。或復二寶多寶轉共合成。導和尙云。有無量寶幢。各擎一一界云云若擬娑婆如百億四天下等。彼國亦爾。但彼以金繩等界之。無別輪圍山。由此義故雖生彼國。亦得說言不生者也　問。感師云。無佛來迎者墮懈慢界云云而胎生人有佛來迎。故知。是別。何得爲一耶　答。平等覺經說胎生云。佛亦不使爾。身諸所作自然得之。皆心自趣向道入其城中云云准此說文。胎生懈慢則無別也去此界時實由佛引到邊地
時。佛卽放捨以至佛國故也又導和尙觀經疏云第三卷釋地想觀中
心得無疑之文也修因正念不得雜疑。雖得往生含花未出。或生邊界。或墮胎宮。或因大悲菩薩入開花三昧疑障卽除。宮花開發身相顯然。法侶携將遊佛會也云云今見此文。胎宮懈慢因果雙擧。謂雜修者名爲懈慢禮讃云。雜修不至
心千中無一也疑者卽胎生因故知。今言雜疑者幷擧二說。雖是二說湣合爲一。含花未出者。總擧過失。或生邊界者。卽懈慢也。或墮宮胎是疑心人。此亦雙擧二說。而義混一。言雖得往生者。卽顯懈慢旣生極樂。若爾先賢旣自辨懈慢之得失。末學勿更迷往生之難易也問。經說極樂衆生相云。皆受自然虛無之身無極之體。咸同一類。非人非天。形具相好。如佛無異。身帶神通。自在無礙。如今凡夫不久修相好業。何由忽備諸相。又不修習四禪定。何能速得神通。又彼衆生壽等虛空。自非別願無有中夭。如今衆生不修淨戒。不護生命。何忽感其報耶　答。迦才云。是化生之處非極妙也云云意云。此方亦有化生。故非極妙。以是化生故云自然。又由念佛故具相好身及無量壽。如諸天子初生之時。始所見者便成身色。行者亦爾。始入佛法聞淨土敎。念佛如來常我之德。而起淨業。便得淨土。似究竟常樂我淨。應知。西方此土有其四榮四枯。四枯者是無常…苦…無我…不淨。四榮卽是常…樂…我…淨。夫娑婆世界一期壽命猶如電光。彼土衆生芥城爲日夜。塵沙爲大期。故此土爲無常境。彼國爲常住處。又此方中衆苦充滿。甚可怖畏。現則八苦逼此身。後則三途迎我報。貴賤無簡。賢愚同然。彼土衆生無有衆苦。但受諸樂。温和是春花鳥悅目。清涼亦秋風水適情。法音在耳。法喜滿胸。彼樂此苦。同日言之耶。又此土衆生身心累礙皆非自在。歩勞咫尺之中。心闇瞬息之外衣盡女功饍費夫力諸所施爲多勞少果彼土衆生坐乘寶臺。上昇虛空。朝飛恒沙之佛刹。俄歸七寶之樹下。浴池之洗塵勞。淺深隨念。香飯之進道味。早晚任意。凡歴物觸事無不自在。彼之我此無我思可辨之。又此方則人身三十六物臭弊無比。天下百億堺滓穢充滿。彼土衆生身色光淨表裏鮮潔。外器則瑠璃庭坦。摩尼水精。宮殿寶林萬物清淨。彼淨此穢對不識乎。旣云淨土。又名極樂。樂淨顯名。何尋其義。壽曰無量。身是自在。常我備體。誰迷彼德。四枯四榮可厭可欣。淨業因此。必得成就。由此淨業。果報亦淨。是近佛故似佛四德也。然復疑心胎生之人初生之時。所受境界或如第二忉利天。或如夜摩天處於宮殿夜摩天者見
無量壽會文世俗凡夫豈非分耶第三昇道決定者。雙卷經云。惡趣自然閉。昇道無窮極云云若生彼國娑婆五道自然離之。離五道因故云閉也。得道深廣故無極也。又纔託其地便得不退。故雙卷經云。其有衆生生彼國者。皆悉住於正定之聚云云正定卽是不退異名。又小經云。生阿彌陀佛國者皆得不退轉於阿耨菩提云云准此等文。彼土衆生決定成就無上菩提。豈唯彼土決定菩提乎。卽此界中已得決定。所以然者。生彼國者壽命無量。卽生必至一生補處見本
願也於此世界求淨土者。決定往生故亦不退。初心菩薩若住此界於大菩提則不決定。故起信論云。初學之人恐怖退失。得生淨土終無有退。常見佛故取意應知。經言。願欲生時已不退者決定應生不退處。故稱讃淨土經云。如說行者一切定於阿耨菩提得不退轉。一切定生極樂世界略抄又觀經說下品生人生彼國已或七七日蓮花乃敷。遇觀世音發菩提心。經十小劫方入初地淨影釋云。彼土三小
劫當此方一阿僧祇劫。而十小劫
良極長也或經六劫蓮華乃敷。聞法發心種性地
發心也或十二大劫花開。聞法發菩提心發
心同前。此三卽
是下品三生也此等衆生生彼國已經久乃發大菩提心。入不退位世俗凡夫常沒之類。寧可於中自憚非分乎。故觀經云。亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土云云龍樹天親並勸一切衆生共生極樂龍樹十二禮
天親往生論曇鸞法師往生論注云。迴向章中言普共諸衆生往生安樂國。此指共何等衆生耶。答。無量壽經云。諸有衆生聞其名號。信心歡喜乃至一念。至心迴向願生彼國。卽得往生。住不退轉。唯除五逆誹謗正